Efter 
mitt förra inlägg, om film som behandlar det moraliska förfallet i de forna kommunistländerna, funderade jag under tunnelbanefärden till filmhuset över den 
tjeckiska filmen sedan 1989 (
Filmhuset i Stockholm skulle för övrigt inte kännas  malplacerat i någon sovjetisk satellitstat).
Jag förstår att den 
rumänska filmen först på senare år verkligen tar itu med det som varit. Det tar ett tag. Tyskarna var lite snabbare på med exempelvis 
Goodbye, Lenin. Det hade, tror jag, att göra med den tyska återföreningen. Den gjorde att vissa samhällsprocesser gick väldigt mycket fortare där - inte minst skuldfrågan. Men ändock, fram till den något överskattade 
De andras liv i fjol så skildrades det förflutna mest ur humoristisk synvinkel. (De andras liv skrev jag om 
här - i skuggan av vad alla andra recensenter tyckte läser jag om min egen recension med glädje. Om filmen hade hackats fram i 
Hollywood hade den sågats mer för sin svart-vita världsbild och sina klyschor. När Gerd 
Wiesler (
Ulrich Mühe) läser 
Brecht och - efter gud vet hur många hårda år i 
STASIs tjänst - blir en god människa vet jag inte om jag skall skratta eller gråta. Däremot borde jag ha skrivit mer om filmens välgjorda, plågsamt kvävande, atmosfär. Och kanske redovisat hur min egen bakgrund som barn till östeuropeiska dissidenter spelar in i kraven jag ställer på en film av det här slaget.)

Men nu var det 
tjeckisk film det här skulle handla om. Jag har under våren sett ett par tidigare otillgängliga 
tjeckiska filmer från det sena sextiotalet/tidiga sjuttiotalet. Både  
Örat/ Ucho och 
Partiet och gästerna/ O slavnosti a hostech är inspelade i det kommunistiska storebrorsamhället strax efter 
1968. Örat är en av de där få filmerna som faktiskt kan kallas för ett återupptäckt mästerverk. Filmen totalförbjöds efter att den spelats in och stoppades sedan undan. Man får nog vara tacksam för att inte varenda kopia brändes upp.
Efter att ha sett den är man glad att den överlevt och nu finns tillgänglig: Ett par kommer hem till sin 
Prag-villa efter en fest. De 
fyllebråkar i bästa 
Vem är rädd för Virginia Woolf-stil. Genom återblickar förstår man att han är ett högdjur inom kommunistpartiet och hon en socialistisk lyxhustru och att bråket är reaktionen på deras tillvaro - en tunn fernissa över ett liv fullt av lögner och rädsla. 
Sakteligen går det upp för paret att 
villorna omkring  dem - fulla av  andra pampar och partivänner - är satta under bevakning och att det nu kan vara makens tur att hämtas mitt i natten.
 Ovissheten
Ovissheten och böljandet mellan hopp och förtvivlan. De  - till skillnad från i 
De andras liv - komplexa porträtten av människors godhet och ondska och den (eventuellt fria) viljan bakom deras handlingar. Alltsammans skildrat i 
klaustrofobisk bild och surrealistiska återblickar. Det samverkar till en helt magnifik 
och mycket spännande film.
Min fråga är: vart finns de 
tjeckiska filmer post-1989 som vågar göra samma sak? Trots att 
tjeckerna har lyckats få ur sig ett par hyfsade rullar (
1,
2) under de senaste arton åren så saknas uppgörelsen med den närliggande historien. Tvärtom - filmer som den hyllade historietrilogin av 
Jan Hrebejk: 
Cosy Den/Pelisky, 
Divided We Fall/Musime si pomahat och 
Pupendo är snarare 
revisionistiska; här hyllas den 
tjeckiska opportunismen - att inte göra motstånd och springa med segraren.
Filmerna gör nedslag i historiska ögonblick som 
andra världskriget och judarna; 
1968; och det tidiga 
1980-talet. Hela tiden 
understryks att det är bäst som har hänt, och att det viktiga är att nationen höll(s) samman. 
Exilanter har man överhuvudtaget inte mycket till 
övers för; 
Pelisky - filmen om 1968 - 
tillägnas till exempel dem "som blev kvar" när deras vänner gick i exil. Och i 80-talsuppgörelsen 
Pupendo anklagas 
exilanter genom sina sändningar i 
Radio Free Europe för att göra tillvaron svårare för de stackare som är kvar. Det till och med antyds att filmens huvudperson, en lätt regimkritisk skulptör, skulle kunna verka i fred om inte dessa la sig i.
Det kan tyckas konstigt, men det här speglar den vedertagna uppfattningen i det 
tjeckiska samhället. Om bara en 
promille av landets befolkning aktivt motarbetade regimen så vore det svårt att erkänna något annat idag.  Ärligt talat så är 
opportunistiska medlöpare från tiden innan 1989 mer välsedda än många forna 
chartister i dagens Tjeckien. Kanske för att rättfärdiga de livsval man själv har gjort och slippa se sina brister och missar i vitögat.
(Jag höll för övrigt en föreläsning om det här på 
slaviska institutionen i Stockholm häromåret och lär inte bli tillbakabjuden av 
professorn i tjeckiska, för att uttrycka saken milt.)
Sedan får man väl tillägga att det är mer än några gradskillnader i vidrighet mellan ett samhälle som 
Ceausescus Rumänien och det kommunistiska Tjeckoslovakien efter 1968. Det relativt sett mildare klimatet i Tjeckoslovakien gör säkerligen att samhället är svårare att skildra och frågorna hårdare att reda ut.
Men det kommer, det är jag säker på. Kanske blir det en filmare ur min generation, men troligtvis någon lite yngre, en som inte ens gått i 
pre-89 skolsystemet. Kanske någon som läst hundraåringen 
Hannah Arendt (hur kan det komma sig att 
The Origins of Totalitarianism, detta utmärkta verk, inte finns på svenska?). Någon som börjar ställa frågor om det samhälle som en gång varit och om de effekter detta har haft på hans eller hennes föräldrar och farföräldrar och deras generationer.  Och till 
syvende och 
sidst frågan om vilka moraliska skyldigheter man har som medborgare och individ.
 Hannah
Hannah in 
memoriam.